文化社會

人的解放與罪性 / 陳佐人博士

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圖片來源:https://en.wikipedia.org/wiki/Robinson_Crusoe

 

英國政治哲學家霍布斯 (Thomas Hobbes,1588-1679) 認為人類若拒絕建國,便會墮進人人互相爭鬥*,或人皆相伐的自然狀態。就是「人們不斷處於暴力死亡的恐懼和危險中」。此種自然狀態常被誤解為霍布斯的悲觀人性論,但有兩大問題。第一,霍布斯雖非清教徒,但他卻分享了當時英倫加爾文主義 (Calvinism) 的世界觀。他的人性論是符應於荷蘭式加爾文主義五點 [TULIP] 的第一點:全然敗壞 (Total Depravity)。但這既不是指人在墮落後完全失去上帝形象,也不是指人壞到極點,不能為善。在英國哲學史中,許多學者在論及一些清教徒神學家,或詩人密爾頓,或霍布斯,或亞當斯密,都指出他們複合的人性觀可描述為「人性本可塑」(human nature is malleable)。意思是人雖然生在罪中,但藉著神聖的普遍恩典可以行善,並因著聖靈在信徒身上的施行救贖之恩,使人恢復亞當的地位:有能犯罪,有能不犯罪(posse non peccare),並且更加上聖靈的特別眷顧。但這些說法均有以偏概全的危險,西方哲學史中人性論的複雜度是教人吃驚的,幾乎每個大思想家都寫過一本《論人性》,我們無法用人性本惡,或人性本善來將他們分類。在改革宗的文化傳統中,加爾文主義的第一點反合地結合了其他相関的神學人觀而產生一種高等的文化觀,甚至會產生一種帶有經院哲學形式的改革宗神學,強調人的理智在神學中的主要作用。我想到的另一相近例子是亞當斯密的《道德情操論》,他以蘇格蘭式的加爾文主義來書寫此本被視為《國富論》的前篇,探討人因自利而產生的同情心與利他行為如何成為了早期資本主義的原動力。用亞當斯密的著名引句:「並不是因為菜市場的肉販,釀酒者,麵包師的慈善我們才能有我們的晚餐,而是因為他們自利的思想。」人類帶有罪過的自利行為在亞當斯密手中變成了經濟的動力,同樣人自私的求存在霍布斯的思想中成為了人建立政治共同體的基本原素。 (It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest.)

我們不宜簡化霍布斯為悲調人觀的第二原因是當時英國的文化處境。著名的倫理哲學家麥金泰爾(Alasdair MacIntyre)說:「魯濱遜漂流記(1719)成為了一代人的聖經,包括了盧梭(Jean-Jacques Rousseau)與亞當斯密(Adam Smith)。此小說強調個人經驗與其價值,迅速地脫穎而出成為主要的文學形式。從此社會生活成為了個體意志掙扎與衝突的場所,而所有個體的第一先祖便可能是密爾頓筆下的撒旦。」** 在此不是指《聖經》中撒旦的邪惡,而是在《失樂園》文學中所描繪的撒旦的浪漫個體性。從笛福到史威夫特(《格列佛遊記》)及至後期的珍·奧斯汀的新異小說(novels) 中所開展的個體人物的獨立意識是現代文學的重要突破,此種有時被稱為「清教徒式的文化想像力」形塑了現代的個人主義,將人徹底從中世紀式的群體格局中解放出來,直接將人引進了現代的新紀元。霍布斯是十六世紀晚的人物,他對個人自然狀態的著迷反映了當時的文化處境,我不否認坎坷的人生,使霍布斯的著作給人一種陰沈之感,但中西文化中林林總總的人觀,在不同時期的文化平面上,如水銀瀉地般四處流走,無法以簡單的悲觀與樂觀來分割。

* 拉丁語:Bellum omnium contra omnes.

** Alasdair MacIntyre: Robinson Crusoe becomes the bible of a generation which includes both Rousseau and Adam Smith. The novel with its stress on individual experience and its value is about to emerge as the dominant literary form. Social life becomes essentially an arena for the struggles and conflicts of individual wills. The first ancestor of all these individuals is perhaps Milton’s Satan. [A Short History of Ethics, p.151]

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分類:文化社會

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