釋經

猶大書5至10節註釋 / 加爾文 (翻譯:姚永聰)

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5 從前主救了他的百姓出埃及地、後來就把那些不信的滅絕了.這一切的事、你們雖然都知道、我卻仍要提醒你們。

「我卻仍要提醒你們」。這句或者可譯作,「因此我要使你們記得」。他這樣說,是要給自己理由,重申這段歷史,因為他並不以他的讀者為無知。也許他也有一個意思,就是要強調自己不是在宣講一些新的,他們從未聽過的事,好使自己的話來得更具說服力。猶大說道,他只不過在提醒他們曾經學過的,情況就如他在說「你們雖然有知識,但是你們仍需要提醒。我這樣說是要免得你們以為這書上的內容對你們而言是多餘的」。因為神的話不單單教導我們所未知道的,還要再次使我們仔細地默想我們已經學會的,使我們不致在冷冰冰的知識中麻木起來。

這兒的意思是,我們得到神的呼召之後,不應當在祂的恩典中歡樂到失去節制,反而,我們應當仍舊敬畏神,度過每一天的生活。因為我們即使有一點的瑕疵,那也是對神恩典的褻瀆,是不能不受懲罰的。就著這點,他給予三個例子。首先,他提到神對祂子民的憤怒。祂曾以大能的膀臂拯救他們,但他們卻又不信祂。保羅也在哥林多前書第十章提過相同的事。他以這件事提醒我們,即使人曾受到神極大的尊榮和恩典,未來也有可能受到神極重的懲罰。因此,假如一個人的生活與他所受的呼召不相稱,即使他們誇口說神施恩給他們,也是徒然的。

「百姓」這個詞是用來形容那聖潔,蒙揀選的國度。不過他們得到這樣的尊榮,結果卻與他們無益。他們一開始是因一人而得以進入這個聖約,但後來他們當中有人「不信」。「不信」就是一切罪惡的來源。因為摩西說,以色列人的一切罪,都是基於不信。因著不信,他們就拒絕神話語的管治。明顯,哪裏有對神的真順服,哪裏就有其在生活各項義務中的實踐。

6 又有不守本位、離開自己住處的天使、主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡、等候大日的審判。

猶大從高處講到底處。儘管天使的地位比我們高, 但當他們背叛,神同樣可怕地懲罰他們。所以, 假如我們離開祂召我們的恩典,祂也照樣不會饒恕我們對祂的背叛。天上使者受到的擊打應當常常成為我們的鑑戒,免得我們因藐視神的恩典而滅亡。

ajrch<有「起初」,「公國」或「領地」的意思。猶大說道他們之所以受罰,是因為他們藐視神, 離開自己的住處,情形就好像軍隊裏的逃兵,離開了編配好的崗位。

我們應當留心聽使徒所提到的那懲罰多麼可怕。受罰者原來的身份不僅僅是一些靈體而已, 而是擁有天上一些權柄的天使,不過他們現在卻都被永恒的鎖鏈捆綁。他們犯罪前不單能享受神榮耀的光輝,而且神的榮耀還藉著他們彰顯出來。那時榮耀的光輝透過他們,讓整個宇宙光明。但現在他們卻墜落於黑暗。

經文雖說「主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡」, 但我們不當想像魔鬼被縛在一個固定的地方, 因為使徒在這兒只是簡單地形容到自從他們背叛,失去他們的尊榮後,他們的景況何等悲慘。因為他們現在無論往哪裏去,他們都必須拖著他們的鎖鏈,在黑暗中沉淪,時時刻刻承受著極重的懲罰,同時也等待著末日的懲罰。

7 又如所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人、也照他們一味的行淫、隨從逆性的情慾、就受永火的刑罰、作為鑑戒。

這個例子更為人熟悉。他證明無論何人,若他不敬畏神,神都會公平地處罰。猶大跟著說道,燒毀那五城的火是「永火」的一種。神在那時作此事,為要成為我們的鑑誡,使我們懼怕,等候世界的終局。聖經常常以燒著硫磺的火湖為喻, 把神那可怕審判的信息刻在聽眾心中,其實都是暗暗指著所多瑪和蛾摩拉被滅的事跡。所以猶大以同樣的話作出警誡,使歷世歷代人的懼怕,並非沒有根據的。

「和周圍城邑的人、也照他們一味的行淫。」我不會把這句話用在以色列人和天使上,只會用來指到所多瑪和蛾摩拉。沒有人會否認tou>toiv這個詞是陽性的,因猶大這句話是指到城裏的人,而不是那城本身。「隨從逆性的情慾」就是順從獸性的情慾。我們知道所多瑪人並不滿足於以一般的方式犯淫亂,他們卻要以最骯髒和可惡的方式來沾污自己。如此,就讓我們留意他們受永火刑罰的結局。雖然摩西當時沒有提及來生的光景,但我們知道,摩西所形容那刑罰的可怕場面,只不過是那個更嚴重的懲罰的一個象徵。

8 這些作夢的人、也像他們污穢身體、輕慢主治的、譭謗在尊位的。

也像他們。我們不應對 一個比喻有過份嚴苛的要求。雖則他們在很多方面都很像所多瑪人以及沉淪的天使和不信的人, 但並非各方面都一樣。他只是希望表示他們是「預備遭毀壞的器皿」,將來必不能逃離上帝的手。必有一日,神要報應他們。猶大的意思是要警戒看這書的敬虔人,免得他們與這世代混合。

在這裡,他開始更清楚描述這些騙子。首先,他指出,他們好像作夢的人污穢身體。猶大藉著這句話, 指出他們的無恥和愚蠢,因他們放縱自己,貪行各種的污穢,除非是睡覺拿走了一個人的知覺和羞恥感,否則一個清醒的人怎麼會做出這種又邪惡又可嫌惡的事? 猶大用了這隱喻的模式描述他們是何等麻木和愚蠢!因他們行這一切卑鄙的事,卻不感到羞恥。

我們要留意他之後提到的對比,當他說道他們「污穢身體」,就是說道,他們使那些次優秀的降級, 而且又藐視那些人類視之為極其優秀的為可恥。

這節經文的下半節似乎在暗示他們會煽動叛亂。這類人多支持無政府主義,因為這樣就能讓律法不再威脅到他們犯罪。那些賣自己給罪孽的人,總希望廢除所有律法。犯罪與渴望廢掉律法這兩件事總是連在一起的,他們都希冀從一切律法的捆綁中得釋放。然後,猶大的話又繼續形容他們,他們都習慣於出言不遜,並且經常毀謗官長,情況就如現今的狂徒, 不但抱怨那能約束他們的官長,而且奮力針對政府,說道什麼政府的力量是褻瀆和反對敬虔的。簡單來說,他們高傲地反對從神的教會而來的所有君王和長官。「在尊位的」是指到帶著尊榮的位份。

9 天使長米迦勒、為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候、尚且不敢用譭謗的話罪責他、只說、主責備你罷。

「天使長米迦勒」,類似的話也見於彼得書信(彼後2:11),但彼得所說的較短。這句話的意思是,即使天使比人類更為優秀,但他們也不敢說一些譭謗的話。

但因為這段歷史記載於次經,所以使徒引用它時就似乎欠缺了說服力。不過我們當想到,猶太人有許多事情都是從父輩遺傳學來的,所以我看不見有任何理由反對猶大引用一個當時許多人都會同意的例子。固然,我知道有很多幼稚的習慣都愛自稱為傳統,其中一例便是現今天主教僧侶的習慣,但是我們始終沒有理由反對他們把一些歷史事實記在書上。

摩西被主埋葬是無可爭辯的事實,他的墳墓是按著神的旨意隱藏了起來。至於為什麼要隱藏起來? 明顯是為了避免猶太人拿他的身體來鼓吹迷信。所以無怪乎,當神要隱藏祂的先知的身體,撒但卻要使之顯露。而相應地, 侍候神的天使就抵擋魔鬼。顯然易見,撒但差不多在每一個世代都竭力使聖徒的身體成為偶像,好迷惑人,如此,儘管這事沒有記載於舊約聖經,但既知道這見證的真確性,書信的作者就不懷疑。

米迦勒獨自與撒但爭論並非新事。我們知道無數的天使為神隨時候命,而祂按自己的喜悅選擇這一個或那一個為自己做事。猶大覆述當時米迦勒所說的話,類似的話在撒迦利亞書3:2也有記載: 「撒但哪, 耶和華責備你!」

此外,這經文當中還有一個大與小的比較。雖然撒但已經墜落並受到咒詛,但是米迦勒尚且不敢重重地以話話來攻擊牠,反而謹慎地選擇把牠交給神判斷。然而當時的世代竟然有些人不經思索就極力地譭謗神所尊榮的職份。

10 但這些人譭謗他們所不知道的.他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣、在這事上竟敗壞了自己。

「但這些人譭謗他們所不知道的」。他的意思是說,他們並未嘗過他們正在討論的事,事實上,他們對他們所議論的事,只有皮毛的認識,因此,他們根本不知道自己正在犯上褻瀆神聖的錯誤。他們的魯莽近乎瘋狂,因為他們咒詛他們理解力以外的事物,竟然毫無畏懼。他們正在受另一種的罪惡勞役,因為他們如同畜類一樣,既被肉體的感覺帶動,就要取悅肉體,然後就必須如同豬一樣不斷地在泥槳中翻滾,不得安寧。猶大使用「本性」這個副詞是為了分別人和畜牲,前者能以理性作判斷,而後者只能被天然的本能控制。人之為人,應當具有能約束慾望的理性。

 

譯者:姚永聰

香港中文大學理學士

 

猶大書1至4節註釋 / 加爾文 (翻譯:姚永聰)

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